中外科学家发明家丛书:葛洪 (十二)
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中外科学家发明家丛书:葛洪 (十二) 发布于:2014/10/29
    葛洪虽然反对农民利用《太平经》里的说法进行起义,但还是接受了《太 平经》里的朴素的唯物主义观点。葛洪认为,包括人在内的宇宙万物的起源, 都是依靠气来生成的。他说,人在气中,气在人中。从天地到万物,没有不 依靠气而诞生的。葛洪所说的气,是指充满宇宙间极其细微的原初物质。葛 洪还认为,有形的人体是第一性的,精神是第二性的。他认为,有是因为无 而生成的吗?有形的人体是需要精神而建立的吗?有应该是无产生的宫室; 形应该是神的宅舍。这就好比是堤坝一样,堤坝坏了水就不能存留了;又好 比是蜡烛一样,蜡烛烧完了火就不存在了。身体受到了损伤精神就会耗散, 人没有了元气,生命就到了终点。最后,葛洪的结论是精神依存于形体而存 在。
      葛洪的《抱朴子外篇》讲的是“人间得失,世事臧否”,思想倾向属于 儒家,是研究当时社会思想史的重要资料,葛洪的祖先原来是吴国的名门, 后来没落,葛洪受到北方侨姓贵族的压抑,因而在外篇里,对当时官场内幕、 贵族的残暴以及社会的伪善,揭露颇多,其中保存了一些珍贵的史料。      在葛洪的《抱朴子外篇》卷四十八《诘鲍篇》里,葛洪在无意中给我们 留下了晋代社会政治思想史的一份重要史料。在这篇文章中,葛洪与鲍敬言 就君主问题进行了互相辩诘。鲍敬言这个人,他的生平事迹和著作已不可考 查;大约与葛洪同时代人。鲍敬言认为“古者无君,胜于今世”,又认为君 臣制度起源于“强者凌弱”,“智者诈愚”,“彼苍天果无事也”,从而驳 斥了君权神授说。他还对统治者“聚敛以夺民财”、“严刑以为坑阱”等罪 恶进行了揭露,指出许多社会弊病的产生,“此皆有君之所致也”。据此, 他主张社会“无君”。他认为;在古代的时候,无君无臣,掘井而饮,耕田 而食,日出而作,日入而息。……不竞不营,无荣无辱。可是到了后来,有 了君臣和国家制度:役彼黎烝(zh5ng),养此在官,贵者禄厚,而民亦困矣。” 他认为造成人民痛苦的剥削、压迫、战争等,都是由于产生了统治阶级所致。
      鲍敬言的“无君论”反映了他对现实不满的思想,揭露谴责了魏晋以来 的政治黑暗,战争残酷,统治阶级奢侈腐朽,恣情享乐的情况。他反对儒家 的“天王烝民而树之君”的君权神授的理论。他认为,到了衰微的时代,智 用巧生,道德既衰,尊卑有序,才有了君、臣、官、民之分。鲍敬言的这种 主张,在一定程度上反映了被压迫阶级对封建统治的不满,在历史上有其进步意义。但是,葛洪与鲍敬言的观点不同,在《诘鲍篇》中,他对鲍敬言的  “无君论”进行了反驳,反映了他维护封建君主制的立场。然而,恰恰是葛 洪的这篇反驳无君论的文章,才使我们了解到鲍敬言的“无君论”思想。        
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