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| 中外科学家发明家丛书：葛洪 （十二） | 发布于:2014/10/29 | |
| 葛洪虽然反对农民利用《太平经》里的说法进行起义，但还是接受了《太 平经》里的朴素的唯物主义观点。葛洪认为，包括人在内的宇宙万物的起源， 都是依靠气来生成的。他说，人在气中，气在人中。从天地到万物，没有不 依靠气而诞生的。葛洪所说的气，是指充满宇宙间极其细微的原初物质。葛 洪还认为，有形的人体是第一性的，精神是第二性的。他认为，有是因为无 而生成的吗？有形的人体是需要精神而建立的吗？有应该是无产生的宫室； 形应该是神的宅舍。这就好比是堤坝一样，堤坝坏了水就不能存留了；又好 比是蜡烛一样，蜡烛烧完了火就不存在了。身体受到了损伤精神就会耗散， 人没有了元气，生命就到了终点。最后，葛洪的结论是精神依存于形体而存 在。 葛洪的《抱朴子外篇》讲的是“人间得失，世事臧否”，思想倾向属于 儒家，是研究当时社会思想史的重要资料，葛洪的祖先原来是吴国的名门， 后来没落，葛洪受到北方侨姓贵族的压抑，因而在外篇里，对当时官场内幕、 贵族的残暴以及社会的伪善，揭露颇多，其中保存了一些珍贵的史料。 在葛洪的《抱朴子外篇》卷四十八《诘鲍篇》里，葛洪在无意中给我们 留下了晋代社会政治思想史的一份重要史料。在这篇文章中，葛洪与鲍敬言 就君主问题进行了互相辩诘。鲍敬言这个人，他的生平事迹和著作已不可考 查；大约与葛洪同时代人。鲍敬言认为“古者无君，胜于今世”，又认为君 臣制度起源于“强者凌弱”，“智者诈愚”，“彼苍天果无事也”，从而驳 斥了君权神授说。他还对统治者“聚敛以夺民财”、“严刑以为坑阱”等罪 恶进行了揭露，指出许多社会弊病的产生，“此皆有君之所致也”。据此， 他主张社会“无君”。他认为；在古代的时候，无君无臣，掘井而饮，耕田 而食，日出而作，日入而息。……不竞不营，无荣无辱。可是到了后来，有 了君臣和国家制度：役彼黎烝（zh5ng），养此在官，贵者禄厚，而民亦困矣。” 他认为造成人民痛苦的剥削、压迫、战争等，都是由于产生了统治阶级所致。 鲍敬言的“无君论”反映了他对现实不满的思想，揭露谴责了魏晋以来 的政治黑暗，战争残酷，统治阶级奢侈腐朽，恣情享乐的情况。他反对儒家 的“天王烝民而树之君”的君权神授的理论。他认为，到了衰微的时代，智 用巧生，道德既衰，尊卑有序，才有了君、臣、官、民之分。鲍敬言的这种 主张，在一定程度上反映了被压迫阶级对封建统治的不满，在历史上有其进步意义。但是，葛洪与鲍敬言的观点不同，在《诘鲍篇》中，他对鲍敬言的 “无君论”进行了反驳，反映了他维护封建君主制的立场。然而，恰恰是葛 洪的这篇反驳无君论的文章，才使我们了解到鲍敬言的“无君论”思想。 |
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